RESSOURCES, liens, autres forums, sites, livres en ligne

(Image extraite de votre précieux lien cité ci-dessus).

Merci, mille sabords, pour le lien, qui renvoie vers une analyse amusante et indispensable de la linguistique du capitaine Haddock ou L'ABOMINABLE HADDOCK AU TIBET par Daniel Weyl !

Extrait : "Le "POOAA" sacrilège de la trompe cérémonielle embouchée par curiosité infantile (p. 61). En revanche, le capitaine est incapable d'émettre le moindre son d'alarme lorsque l'arrivée du Yéti échappe par négligence à sa vigilance (p. 56). Mais, retournement redoublé, le yéti surpris par le " POOOT " fracassant du même se mouchant est pris de panique (p. 60). L'infantilité est donc inséparable du traitement primitif des sons qui lui confère une sorte de caution métaphorique. "

Cette page web avait vraiment sa place dans ce fil Ressources, et trouvera aussi bientôt sa place dans les liens utiles de bouddhismes !

Un article, des articles...le regard d'un sikh, mais bon !

http://theseoultimes.com/ST/?url=/ST/db/read.php?idx=776

Merci Mind. Excellent papier en effet, avec un ton délicatement persifleur. Je me permets d'en reproduire l'essentiel, craignant que cet article du quotidien coréen Seoul Times en ligne ne disparaisse des unes du journal en ligne, un jour ou l'autre.
Vous nous signalez aussi d'autres articles du même auteur à consulter qui apparaissent sous forme de liens en marge de droite de la page web.

"Special report
Spirituality on Sale in India's Little Lhasa

Special Contribution
By Manpreet Singh

Dharamsala
Home to nearly 15,000 Tibetan refugees in India's mountainous state Himachal Pradesh, Dharamsala is becoming world's busy spiritual pilgrims' destination. Tibetan Buddhism is the new fad with the spirituality-shoppers who flock to this "Little Lhasa in India." The place got famous after the exiled Tibetan spiritual leader, the Dalai Lama, got Nobel Prize for peace in 1989.

With Tibetan image becoming popular worldwide, anything with Tibetan tag is a big business here. Ready-made variety of spiritual experiences is the packaged deal.

Advertisements of courses in Buddhist spirituality, meditation and philosophy cluttering the walls in Dharamsala overshadow a few posters exhorting boycott of Chinese-made goods and seeking Tibet's freedom.

Foreign tourists with freshly tonsured heads (some in newly acquired maroon Buddhist robes) make a beeline to attend philosophy and meditation classes. Squatting in the dimly-lit incense-smoked rooms, and struggling to chant in Tibetan language some ‘mantras' after the Lama's voice—is the scene they love to be in.

Thubten Samphel, Information Secretary with the Tibetan Government-in-Exile sees the commercialization of Buddhist spirituality in a larger context, "The materialistic western world finds itself in a spiritual vacuum and looks towards the east; and it becomes a demand-and-supply kind of thing. It's sad, but you can't prevent people's greed to make more money."

Thubten even justifies this ‘flirtation' with Tibetan Buddhism as it is politically desirable, "It all may seem commercial but it is an opportunity for us to make the world aware of what's happening in Tibet. There are foreigners who have supported our cause of Tibet's liberation, only after taking interest in Tibetan Buddhism, wisdom and culture."

But many Tibetan Lamas find presenting a romanticized view of Tibetan culture and Buddhism as "deplorable and crazy." "Buddhism is a very deep and intensive religion," says Tenzin Kunga, a young monk at Tse Chok Ling Monastery. "Foreign tourists after attending a 3-4 day course, consider themselves to be the masters of religion. It's ridiculous. They have made Buddhism a fashionable commodity."

Tyler Dewar, 24, a Canadian studying Buddhism for the last two-and-half years in Dharamsala, sums up the scenario, "I think most foreigners are testing waters or may be looking for some entertainment through spiritual experimentation. Moreover, they also need to fill time in a remote country."

Admitting spiritual starvation of the west Tyler explains, "The young people in the west find Buddhism and other eastern religions attractive as they are not authoritative like some other religions."

Hence, attracted by the charismatic Tibetan spiritual leader, the Dalai Lama, and Tibetan Buddhism, the spirituality-shoppers from world over land in Dharamsala. Dalai Lama himself holds annual spiritual teachings which are favourite with the westerners. Tibetan Government in Exile offers courses in Buddhist philosophy at nominal prices. Only these courses have some amount of seriousness.

The other private spirituality-shops that have mushroomed all over the town seek to rake moolah, religiously. Spiritual healers, Yoga and Reiki masters have also joined the bandwagon, lured by lucre.

An old monk R.Tsering blames the spirituality-shops for undermining Buddhism as a religion, "Many people have opened spiritual shops to fleece the foreigners. And they offer religion like a new dish. In the race for money religion becomes secondary, and the sanctity is lost."

But for those making business of religion, sanctity lies in making more profits. They promise and tempt foreign tourists with ‘complete awakening', ‘spiritual clarity' or ‘multi-dimensional vision' in this unusual spiritual pilgrims' destination. The only enlightenment the naïve seekers may get, from the roadside spiritual gurus is in the lighter weight of their wallets.

Some may experience certain spiritual awakening, most return as dry as they had come, even disillusioned. "

thierry a écrit:

vu sur le web http://www.cybersurvey.com/kata.htm
ce n'est pas exactement sur l'aikido, mais comme le theme a une résonance avec les arts matiaux..

Extrait de cette page consacrée - en quelque sorte - au "moving Zen" : " The Abbot gathered his robes and entered the pit in front of the alter and began to perform sweeping hand gestures, chanting all the while. I watched transfixed as the Abbot told a story and painted a spiritual picture with his elegant hand gestures. Then, it hit me like a thunderbolt—the Abbot was doing mawashi uke and several times, pressed his hands, palm out in the same manner as we finish many of our Goju Ryu kata. Then, there was the Abbot’s hands finishing Shisochin—doing Tensho--Seisan. I heard a deep, “Toh” issue from the Abbot—not unlike a kiai, as he circled his hands in this seeming spiritual kata. I sat there shrouded by incense watching for the first time . . . something I had done hundreds or thousands of times . . . on the dojo floor.

This very powerful experience motivated me and launched me into a study of the relationship between kata and . . . ceremonial worship and thus, the relationship between the purpose or intent of karate-do and theosophy or religion. "

Je me permets de proposer ce modeste diaporama que je viens de mettre en ligne sur http://bouddhismes.info qui est désormais référencé sur le web.

Voici l'Url de ce diaporama d'une petite trentaine d'images commentées, afin de faire partager de manière plus sensible, personnelle et subjective, ces impressions que nous partageons et évoquons sur les colonnes du forum : http://bouddhismes.info/16.html

Sur les dérives "jusqu'au boutistes" et l'utilisation des protecteurs courroucés (ici Mahakala) dans des conflits entre factions du tantrisme bouddhique, voici cette intéressante lettre (en anglais) de Togpa Rinpoché de 1995 à Gyaltsab rinpoché :

http://karmapa-issue.org/politics/topgarinpoche1.pdf

On y découvre que Togpa Rinpoché propose une sorte de "duel" par le jeûne face à la statue de Mahakala jusqu'à la mort (sic) entre deux responsables des factions en conflit pour la succession du karmapa. On lira en particulier à partir du bas de la page 3 et la page 4.

Cette instrumentalisation des "protecteurs courroucés hors du champ de la pratique saine de la méditation y est explicitée par Togpa Rinpoché. Il propose dans ce texte un jeûne jusqu'à la mort. C'est à dire qu'on est bien en face d'une dérive explicite de pratiques du tantrisme bouddhique qui devraient au contraire toujours rester tournées vers la santé mentale et le bien être de tous.

Fort avisé, Gyaltsab rinpoché n'ouvrira pas la lettre qui ainsi sera retournée à Togpa.

[Fort tristement ce dernier, qui affirme en substance dans le courrier que le protecteur courroucé "punira de mort" celui qui a "endommagé ses liens initiatiques", décédera prématurément quelques années plus tard des "suites d'une maladie".]

Ce courrier aujourd'hui présenté sur ce site peut-il constituer a posteriori une sorte de testament spirituel de Togpa rinpoché ? Il révèle, en tout état de cause et très officiellement, que les protecteurs courroucés (ici Mahakala) sont bel et bien "invités" à "arbitrer" la lutte entre les factions avec la mort d'un homme proposée en issue.

N'est-ce pas là une bien étrange et inquiétante manière d'envisager la quête de la sérénité du bouddhisme ?

J'espère que les visiteurs qui découvriront ce courrier comprendront mieux en quoi cette instrumentalisation des pratiques de Mahakala dans des enjeux sociaux, politiques, économiques et religieux est ici explicite, et qu'ils se demanderont si elle ne serait pas significative de l'état des lieux de cette tradition.

La valeur de ce document est qu'il est détaillé, qu'il est offert en version anglaise et tibétaine sur le même document, qu'il provient du coeur d'un de ces lignages du tantrisme bouddhique, et qu'il est disponible sur un de ses sites Web officiels : http://karmapa-issue.org

Cette lettre de Togpa Rinpoché vous paraît significative et vous souhaitiez pouvoir y revenir ultérieurement ? Si la législation en vigueur sur votre territoire national permet explicitement ce type de copie privée, il serait une bonne idée d'en garder un enregistrement sur votre ordinateur, car il se pourrait que ce document polémique (et qui choquera sans doute les lecteurs, comme il m'a choqué) ne reste pas longuement sur le site officiel où il est aujourd'hui publié.

Tenryu nous suggère fort justement de revenir au blog "la vache cosmique" d'Arnagala. http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be
On y trouve une discussion intelligente et informée sur le shivaîsme du Cachemire mais surtout sur le tantrisme, ses parentèles spirituelles, et même à l'occasion un regard attentif sur le tantrisme bouddhique :

Extrait :

" Un excellent ouvrage est paru sur l'histoire du Bouddhisme tantrique : Tibetan tantric Buddhism in the Renaissance Rebirth of Tibetan Culture, par R. M. Davidson, Columbia University Press, New York, 2004.

Un ouvrage exigeant mais passionnant sur les rapports entre Tantrisme, éthique et politique. Dans une première partie, il démontre que l'évolution du Bouddhisme en Inde reflète son évolution politique. Jusqu'à la fin de la période Gupta, le Bouddhisme ( dans le Vimalakîrt Sûtra, par exemple) est démocratique, car il est l'expression des tendances démocratiques des Etats du nord de l'Inde, tels celui des Licchavis. Puis, à partir du VIIème siècle, l'apparition des textes tantriques correspond à une nouvelle organisation politique, beaucoup moins stable, féodale et organisée en "mandalas", marquée par la recherche du pouvoir à tous prix.

Dès lors, l'on est en droit de se demander si, aujourd'hui que le gouvernement de type démocratique est reconnu par la majorité des Etats comme étant le seul légitime, le Tantrisme bouddhique ne devrait pas, lui aussi, se démocratiser. Il me semble que de plus en plus d'adeptes exigent cela, ou du moins peut-on l'espérer.

Si tel est bien le cas, alors nous devons nous interroger sur le caractère moral ou non de certaines pratiques. Par exemple, celles de la "libération des ennemis du Bouddhisme" - activité présente dans la plupart des sâdhanâs tantriques -, ainsi que celle de l'obéissance absolue au lama (ou gourou). L'histoire de la transmission du Bouddhisme tantrique de l'Inde au Tibet est, à cet égard, riche en exemples qui font réfléchir. La "deuxième vague" de traduction des tantras, débutée à la fin du IXème siècle, s'est voulut une réforme morale, un retour à l'éthique de la non-violence et de la compassion. Pourtant, certain traducteurs tibétains se sont servis des pratiques tantriques pour tuer (c'est, du moins, ce qu'ils ont cru). Ainsi Ra Lotsâwa, l'un des plus célèbres traducteurs tibétains du XIème siècle, a pu affirmer :

"J'ai tué treize adeptes du Bouddhisme tantriques [vajrins], en tête desquels figure Darma Dodé [le fils ainé de Marpa]. Même si je dois renaître en enfer pour cela, je n'en ai point de regrets.

J'ai pris cinq jeunes filles comme épouses [tout en étant moine pleinement ordonné], en tête desquelles figure Euser Boumé. Même si je suis égaré dans la luxure, je n'en ai point de regret". (cité p. 117).

Les tantras affirment en effet - conformément aux sûtras du Grand Véhicule - que tuer un être méchant en le faisant renaître dans une Terre Pure, c'est faire preuve de compassion en le délivrant. Car ici, délivrer, c'est anéantir. Mieux même, le bodhisattva doit anéantir les êtres méchants (entendez - ceux qui refusent de se laisser "dompter"), tout comme il anéantit les mauvaises pensées et les "vues perverves" (viparîtadrishti). On voit suffisament comment l'obscurantisme et la volonté de "faire le bien des êtres" se combinnent ici pour légitimer le meurtre. "

par Arnagala, blog "la vache cosmique" http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be

Les commentaires de bas de page de ce blog sont également souvent très intéressants.

Sur le blog d'Arnagala n'hésitez pas à cliquer sur les liens de ses archives de jours précédents dans la marge de droite, les titres y sont assez explicites et vous pourrez choisir parmi un vaste ensemble de posts thématiques. Ainsi ce bref extrait qui suit, que nous avons délibérément choisi dans la problématique des "protecteurs courroucés", appelés ici Gardiens :

"A la retraite d'Orléan, en 1994, Namkhai Norbu nous parla longuement des "Gardiens". Ce sont des Bouddhas censés protéger les pratiquants. Mais s'adresser à eux est, pour diverses raisons, réputé être une tache dangereuse. Les pratiques qui leur sont consacrées sont donc longues et complexes. Aprés plusieurs années de réflexion sur la question, j'en vins à la conclusion que ces choses-là n'étaient pas pour moi. Certes, je sens la force des rituels, et j'apprécie de m'y plonger, mais cela reste une mise en scène symbolique, plus encore en ce qui concerne les Gardiens, les esprits et les rituels "violents" ou magiques en général. Surtout, cela me touche infiniement moins que les textes Dzogchen. Je décidais donc de ne garder qu'eux et, par respect pour Namkhai Norbu, qui nous demandais de croire que ces gardiens n'étaient pas QUE des personnifications mais aussi des personnes bien réelles, je cessais d'aller à ses retraites. "

(c'est nous qui soulignons)

Ce blog est si riche qu'il vous faudra partir à la recherche des thèmes qui vous intéressent. Au détour d'un post vous trouverez des informations très factuelles et rarement disponibles ailleurs. Ainsi lors d'un enseignement sur le dzogchen : "la transmission du Nyingthig Yabshi par P... Rimpoché à L... Ling.

L... Ling, c'est un peu comme le Titanic : tout en haut, il y a les cabines individuelles pour les riches, et tout en bas, il y a des tranchées dégagées au bulldozer. Une vraie mise en espace du samsâra français. Moi, évidement, j'avais la dernière place, tout au bout de la dernière rangée. N'empêche, j'ai bien rigolé. " :

Et un peu plus loin :

"Ce qui m'a un peu chagriné, c'est l'ambiance radine : il fallait attendre une heure pour avoir une assiette de nouille, et on avait presque pas d'eau, alors que le tarif était celui d'un club touristique !

En revanche, voici ce qui m'a durablement interpelé : un matin, je surpris une conversation dans le secrétariat. Une jeune femme était là, face à un membre du staff. Elle n'avait pas de quoi régler la totalité de la somme pour la "retraite". Elle expliqua qu'elle était seule, avec sa petite fille. Le type ne voulut rien entendre. Il dit, textuellement : "Soit vous payez tout, soit vous partez". Du coup je fus, moi aussi, trés heureux de quitter ce lieu.

Depuis, j'ai assité à quelques enseignements de T..., quelques bricoles à droite à gauche. Mais chacune de ces visites me confirme dans ma réaction initiale : hiérarchies, institutions, pouvoirs, superstitions, violences : injustice. Franchement, cette colère terrible qui m'a envahi face à la violence brute qui se voit dans les centres tibétains en Inde, je ne l'ai ressentie ailleurs que face au système des castes. Entre les textes poétiques des mahâsiddha, de Longchenpa ou de Shabkar, et ces réalités révoltantes, j'ai choisi. Mais j'y reviendrais."

http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/?date=20060131#3044145

Sur les tsoks, ou rituels d'offrande (de nourriture et de boisson) dans le bouddhisme de tradition himalayenne voici ce que nous dit Arnagala : http://shivaisme-du-cachemire.skynetblogs.be/?date=20060131#2994994

En voici un bref extrait afin d'encourager chacun à cliquer sur ce lien et à découvrir le texte dans son intégralité :

"Je ne sais pourquoi, mais j'ai toujours été réticent à participer aux rituels. Ce tsok (ganacakra en sanskrit) est, à l'origine, un rituel dans lequel les adeptes, hommes et femmes, boivent du vin, dégustent des viandes et s'accouplent, avant de consommer leurs sécrétions sexuelles. Ca peut être beau, en tout les cas, c'est assez éloigné du tsok tel qu'il se pratique de nos jours, celui-ci étant plus proche de la "soirée" ou du thé entre amis. Mais ce qui m'a déçu, ce jour là, c'est surtout l'absence de recueillement des participants. Moi, j'étais alors plein de mes lectures de traites de yoga, de zen, et obsédé par les différentes sortes de concentrations. En plus, j'avais cru comprendre que ce genre de rituel tantrique était révervé aux adeptes "avancés". Pour me rendre digne de la chose, j'avais donc médité toute la journée, avec postures, prânâyama et tout le toutim. Vous comprendrez donc quelle a été ma perplexité en voyant le lama regarder sans cesse sa montre, se grattant, exactement comme s'il était "speedé", et pas du tout en train de visualiser ou se receuillir (ce lama, je l'ai recroisé récement dans un resto indien; il avait une jolie jeune fille à son bras, mais il avait toujours l'air aussi "speedé"). Idem pour les autres. Cette atmosphère de fébrilité, de distraction, je l'ai ressentie dans tous les centres que j'ai visité par la suite. Et pas seulement bouddhistes tibétains. "

Le fil de discussion ressources est verrouillé, et vous pouvez sans problème continuer à enrichir cependant cette base de données partagée en me faisant parvenir les nouvelles trouvailles en ligne sur le bouddhisme que vous souhaitez partager grâce à ce formulaire html(activer le lien suivant) :

http://s142585174.onlinehome.fr/tinc?key=TV5RGmwW&formname=contacts


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Un effort de présentation et de synthèse a été fait pour pouvoir désormais accéder à ces ressources avec une lisibilité améliorée.

Un florilège de brèves citations d'auteurs en anglais vient également d'être mis en ligne :

http://bouddhismes.info/19.html