c'est bien ça le problème : le bouddha est omniscient...
et ça devient un mythe,
une connaissance formidable

Pourquoi le bouddha est omniscient
parce qu'il sait qu'il n'y a rien à connaitre....

c'est ça sa découverte.... formidable...
et ce rien c'est nibbana....

le livre du rien ....

"Yaoouhhhh!!!!......"

Ce fil de discussion est celui qui suscite le plus de passion et de débat.
J'ai apprécié, avec un zeste d'amusement, le témoignage d'Alain lorsqu'il a atteint l'éveil :

Alain écrit : "Quant à ce qu'on ressent quand on l'atteint, c'est un peu ce que dit tout le monde : avant tout une expérience intime où les mots affaiblissent l'expérience, sauf peut-être la poésie...En tout cas un sentiment de bonheur indescriptible, joie immense, compassion infinie, liberté totale, ni vie ni mort, énergie infinie, etc.....Yaoouhhhh!!!!......Au delà de l'extase telle qu'on la connaît (sexuelle ou autre)....Essayez!...Alain."

Je garderai en mémoire le très joli mot d'Alain : "Yaoouhhhh!!!!......"

Dans la même veine contemporaine, j'imagine bien le bouddha, juste après l'illumination téléphoner à ses copains depuis son portable pour les prévenir qu'il a réussi, et leur dire comme Alain : " un sentiment de bonheur indescriptible, joie immense, compassion infinie, liberté totale, ni vie ni mort, énergie infinie, etc.....Yaoouhhhh!!!!......"

Merci Alain, vous m'avez fait sourire !

Merci Tinh'Y, et bonne soirée, je suis bien d'accord avec votre constat ci-dessus. On peut faire le tour du monde en Deudeuche grise, et rester dans sa ville aux terrasses des cafés avec un superbe café racer Ferrari rouge vermillon. Alors petit véhicule ou grand véhicule, ce qui compte c'est le voyage.

Ce qu'il y a de bête en ferrari c'est qu'on voit pas le paysage....

bonne nuit...

une petite chose, je ne trouve pas que les 1er enseignements du Bouddha soit trop aride, il me semble d'ailleurs que souvent les occidentaux n'ont pas toujours une base trés solide dans ces enseignementse t c'est à mon avis une des causes pour lesquels un certains nombre de personne parte dans des tripes spirituels si facilement.
mais celà changera surement avec le temps surtout si les enseignements sont préservés de façon la plus authentique possible.

bien jeune padawan !

Alors Vajrapani demanda de nouveau au Bienheureux : " Ô Bienheureux, où doit-on chercher cette Omniscience [sarvajnata] ? Comment doit-on devenir suprêmement Éveillé ?" Le Bienheureux répondit : " Ô Chef des mystiques, c'est dans son propre cœur que l'on doit chercher l'Éveil et l'Omniscience.



Comment doit-on prendre conscience de son propre cœur ? Il ne sera pas appréhendé dans le domaine des couleurs, des images, des objets sensibles, des formes, des sensations, des notions, des tendances latentes, de la conscience, du Soi, du Sien, de ce que l'on s'approprie, de celui qui s'approprie, du pur, de l'impur, des sphères, des lieux, de quelque aspect. […]



Le Cœur d'Éveil est incommensurable comme l'espace, sans souillure tel qu'il est; rien ne peut l'ébranler et dès l'origine il est calme et sans caractéristiques.




Sans rien, sans saisie, telle est l'île où il n'y a plus de retour ici-bas.
Je l'appelle Extinction, cet épuisement complet de la vieillesse et de la mort.

bonjour,



Je suis heureux que sa sainte grâce nous gratifie d'un sourire; ça évite de tomber malade, parait-il....je réponds " au nouveau", à propos des citations.

Je ne vois aucune confusion dans ce qu'expose Nichiren.Il parle bien des personnes dans l'état d'étude et d'évéil personnel.
Quant aux quatre enseignements, il s'agit de la classification de tien tai qui classifia les enseignements de shakyamuni en quatre groupes en fonction de leur contenu: l'enseignement Tripitaka, qui correspond au Hinayana; l'enseignement intermédiaire, ou mahayana préparatoire; l'enseignement spécifique, un niveau plus élévé d'enseignement mahayana; et l'enseignement parfait ou mahayana définitif.
L'enseignement parfait , à strictement parlé, est le sutra du lotus, ll'enseignement le plus élevé du Bouddha. Pourtant, au premier abord, les enseignements de certains sutras ressemblent à ceux du sutra du lotuset, d'un point de vue plus large, on peut les inclure aussi dans l'enseignement parfait. Le terme " quatre enseignements" est utilisé ici dans son sens large et désigne tous les enseignements antérieurs au sutra du lotus. L'expression: "les effets des quatre enseignements", désigne l'illumination que l'on était censé atteindre en pratiquant les quatre enseignements. Toutefois le sutra du lotus conteste la possibilité de parvenir à l'illumination grâce à ces enseignements.
Ilo donne deux raisons qui établissent la supériorité du sutra du lotus. la première est que l'enseignement théorique révèle que les personnes des Deux véhicules, étude et éveil personnel, peuvent parvenir à l'illumination, possibilité qui leur était radicalement contestée dans les enseignements de Shakyamuni pendant les quarante deux années précédentes. La prédiction, dans l'enseignement théorique, que les personnes des deux véhicules atteindront la bodéité corrobore le principe d'implication réciproque des dix états et l'idée que l'illumination est accessible à tous les êtres humains.
La seconde raison est le fait que le Bouddha affirme qu'il n'a pas atteint l'illumination la première fois en Inde, faisant ainsi allusion (vous le dite), à la cause fondamentale de l'atteinte de la bodéité, que Nichiren associe à la loi ultime, graine permettant cela. C'est pourquoi il affirme aussi que le coeur du chapitre Juryô est cette loi ultime ou Nam Myhoho Renge Kyo.
A la différence du chapitre Hoben(éème), de l'enseignement théorique du sutra du lotus, qui indique que la bodéité est un potentiel inhérent à la vie de tous les êtres humains, le chapitre Juryô définit la bodéité comme une réalité qui s'est manifestée concrètement dans la vie de Shakyamuni, mais aussi une réalité éternelle, au-delà de sa naissance en ce monde.
Cependant Shakyamuni ne définit pas la cause qui lui a permi d'atteindre l'illuminationdans ce lointain passé: ce que fera Nichiren en installant la pratique de Nam Myoho Renge Kyo.

Quant à la façon de vivre ce principe dans notre organistion, nous nous appliquons à réaliser notre "révolution humaine". Ainsi que le décrit Daisaku Ikeda, dans ce passage: " mais la révolution humaine se produit lorsque nous dépassons le rythme normal de croissance et opérons un changement rapide pour le mieux.Le processus de la révolution humaine est un processus d'amélioration régulière et visible, nous permettant de continuer à nous améliorer et nous développer dans toutes nos vies, pour l'éternité. Nous ne parviendrons jamais à une limite, une impasse dans notre entreprise de perfectionnement individuel. La foi bouddhique est le moteur, la source d'énergie pour notre constante révolution humaine".
Alain.